《唐诗广选》：

王元美口：中联真婉丽，有梁陈韵致。结语宋人所不能作，然亦不肯作。于鳞严刻、收此，吾所不解。又“西施”句与“五日”无干，“碧玉今时斗丽华”又不相比。

《唐诗选脉会通评林》：

李维桢曰：开山破险，振拔一时，“夺将”、“妒杀”甚奇。周敬曰：通篇就观妓发挥，鲜艳古劲。结用五日事，巧切有情。蒋一葵曰：“敛鬓斜”对法不同。结用事得趣，苟非狂客不能有此风调。周珽曰：善描善谑，狂而欲死，亦趣人也。然丝能续命，适以伤身，妆服歌舞，真伐性之斧，人何多中其饵乎？此诗别有讽刺。王元美谓西施浣纱与“五日”无干，“碧玉”、“丽华”又不相比，余玩“谩道”、“今时”四字，必非无指。唐仲言云“于鳞取其高华耳”，似也，但谓“刺明皇贵妃时事”，而自恐失之凿。

《贯华堂选批唐才子诗》：

眉黛、裙红、萱草、榴花，写得妓与“五日”交光连辉，欲离欲合。五丝续命者，恰用“五日”事翮成妙结。宋人不是不肯作，直是不能作也。

《唐七律选》：

千秋绝艳语，却不泛下，故妙（“红裙妒杀”句下）。“双眸”二字插入无理，然故有初唐生塞之气（“醉舞双眸”句下）。虽涉轻薄，然绾合相联处，直是《子夜》快笔，不知者以无赖弇语目之，谬矣。元、长后刘、白俳调全仿此。

《春酒堂诗话》：

此诗无不视为拱璧、何也？“夺将”、“妒杀”，开后人多少俗调！末结竟似弋阳场上曲矣。唐人俗诗甚多，不胜枚举，独举此者，以诸家所赞羡者也。

《此木轩论诗汇编》：

此等诗更无深意。看六朝人此类甚多，凡强为之说者，皆缘不识诗之源流故也。既自误，又以惑后生，岂不可恨！万之倾倒于此妓，何若此之甚？然固非诗之所禁也。“何事世人偏重色，真娘墓上独题诗”岂非良箴？然入诗，则煞风景矣。

《近体秋阳》：

容与跌宕，自是盛朝之文。

《唐诗鉴赏辞典》：

唐诗中，固多深刻反映社会现实的不朽篇章，然也不乏写上层士大夫宴饮、赠妓之作。这类作品，一般思想性不高，在艺术上却偶尔有可取之处。万楚的《五日观妓》，可以说就是这样的一篇诗作。
从诗题可知，这首诗是写农历五月五日端午节观看乐伎表演的。端午节的风俗习惯有龙舟竞渡，吃粽子，饮蒲酒，彩丝缠臂，艾蒿插门等，也有在这一天呼朋唤友，宴饮取乐的。
诗首先写乐伎的美妙动人。“西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华”，一落笔便别有风情。“谩道”是空说或莫说的意思。在越溪边浣纱的西施，是古来公认的美女。诗人刚刚提到西施，又用“谩道”二字将她撇过一边。这样，既触发起了以美人比美人的联想，又顺势转到了眼前这位美女的身上。但仍不直说而故作迂曲。“碧玉”是汝南王宠爱的美妾，出身微贱，南朝民歌《碧玉歌》中有“碧玉小家女”之句。这里用以借指地位低下的乐伎。古代名叫“丽华”的美人有两个，一个是东汉光武帝刘秀的皇后阴丽华，另一个是张丽华，南朝陈后主的妃子。“碧玉”句是说，如今眼前这位美女“碧玉”，正可以与丽华争艳比美。诗人让西施、碧玉、丽华三个美女一路上迤逦行来，借传统形象比拟所要描写的对象，省却了许多笔墨，却使描写对象轻易地步入了美人的行列之中。
“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花”，两句采用了一种十分独特的夸张而兼拟人的表现方法：看那美人的眉毛绿莹莹的，那是从萱草夺来的颜色；裙子红艳艳的，石榴花见了也不免要妒杀。上句用了表示动作的“夺将”，下句用了表示情感的“妒杀”，从而分别赋予眉黛、萱草、红裙、榴花以生命，极尽对眉黛、红裙渲染之能事。萱草和石榴都是诗人眼前景物。况端午时节，萱草正绿，榴花正红，又都切合所写时令。随手拈来，为美人写照，既见巧思，又极自然。
写罢形貌之后，又接写歌舞：“新歌一曲令人艳，醉舞双眸敛鬓斜。”听了她唱的一曲新歌，就越发艳羡她的美色。再看她的舞姿：拢一拢倾斜了的鬓发，两眼秋水盈盈，真有勾魂摄魄的力量。“敛”，收束，这里指拢发的动作。
以上四句对乐伎的描绘，从对形貌的静态描绘开始，进而在动态中加以刻画，写她的歌舞。一静一动，由形及神，展示了乐伎的色艺俱佳。末一句点出“双眸”，更使形象光彩照人。
“谁道五丝能续命，却知今日死君家。”“五丝”，即“五色丝”，又叫“五色缕”、“长命缕”、“续命缕”。端午时人们以彩色丝线缠在手臂上，用以辟兵、辟鬼，延年益寿。“君家”，设宴的主人家。诗人深情激动地说：谁说臂上缠上五色丝线就能长命呢？眼看我今天就要死在您家里了！“死君家”与“彩丝线”密切关合，奇巧而自然，充分见出诗人动情之深。
此诗写得景真情真，特别“眉黛”二句表现手法独特，富有艺术个性，成为脍炙人口的佳句。
(陈志明)