评析
《紫微诗话》：东莱公深爱义山“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”之句，以为有不尽之意。
《唐诗选脉会通评林》：周珽曰：首谓祠宇闲封者，由圣女被谪上清，留滞人间也。“雨常飘瓦”、“风不满旗”，正“归迟”虚寂之景。“来无定所”、“去未移时”，乃仙伴疏旷之象。末谓己之姓名倘在仙籍之中，当会此相问飞升不死之药也。
《贯华堂选批唐才子诗》：此则又托圣女以抒迁谪之怨也。
《五朝诗善鸣集》：“梦雨”、“灵风”，大有《离骚》之致。“萼绿华”、“杜兰香”，此亦《湘君》、《山鬼》之遗。
《义门读书记》：次联乃是爸女祠，移向别仙鬼庙不得。“玉郎”疑是自谓。
《载酒园诗话又编》：长吉、义山皆善作神鬼诗。《神弦曲》有幽阴之气，《圣女祠》多缥缈之思……至“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，又似可亲而不可望，如曹植所云：“神光离合，乍阴乍阳”也。
《玉溪生诗意》：此《圣女祠》与《锦瑟》、《无题》皆自寄托，不必认真。起以“碧藓滋”吊动“归迟”。下“一春”、“尽日”，正应“归迟”。五六以“萼绿华”、“杜兰香”逼出“玉郎”，以“无定所”、“未移时”逼出“会此通仙籍”。以“忆向”遥应首句，言所会皆仙女，且不能长也。
《唐诗别裁》：圣女以形似得名，非果有其神，故以萼绿华、杜兰香比之。
《茧斋诗谈》：《重过圣女祠》云：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”思入微妙。夫朝云暮雨，高唐神女之精也。今经春梦中之雨，历历飘瓦，意者其将来耶？来则风肃然，上林神君之迹也，乃尽日祠前之风尚未满旗，意者其不来耶？恍惚缥缈，使人可想而不可即。鬼神文字如此做，真是不可思议。
《山满楼笺注唐诗七言律》：此借题以发抒己意也。从来才人失志，其一种无聊不平之思，必有所托，或托诸美人，或托诸香草，或托诸神仙鬼怪之事，如屈子之《离骚》是也。……“得归迟”三字是通篇眼目。
《玉溪生诗集笺注》：“沦谪”二字，一篇之眼，义山自慨由秘省清资而久外斥也。
《玉溪生诗说》：前四句写圣女祠，后四句写重过。盖于此有所遇，而托其词于圣女。
《唐诗近体》：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，写得迷离惝柷。
《岘佣说诗》：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，作飘缈幽思之语，而气息自沉，故非鬼派。
《诗境浅说》：玉溪此篇，借以寓身世之感，起结皆表明其意……收笔承第二句“上清沦谪”之意，言曾侍玉皇香案，采芝往事，长忆天阶。全篇皆空灵缥缈之词，极才人之能事矣。
《唐诗鉴赏辞典》：这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。因此，我们首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身分和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。
颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当我们联系“何处西南待好风”（《无题二首》之一）、“安得好风吹汝来”（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神女生涯原是梦”（《无题二首》之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。
颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。
“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而如今却沦谪尘世，凄寂无托，能不慨然吗？一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
（刘学锴）