《扪虱新语》：

退之送惠师、灵师、文畅、澄观等诗，语皆排斥，独于灵似若褒惜，而意实微显，如“围棋”、“六博”、“醉花月”、“罗婵娟”之句，此岂道人所宜为者？其卒章云：“方将敛之道，且欲冠其颠。”于澄观诗亦云：“我欲收敛加冠巾。”此便是勒令还俗也。

《后村诗话》：

灵尤跌荡，至于醉花月而罗婵娟，此岂佳僧乎？韩公方且欲冠其颠。《赠灵师》云：“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。”韩公称士友，虽李翱、籍、湜不过三数篇，或发于记序书尺，惟与僧诗多四十余韵，或四十韵，其间多谑浪笑傲之词，而缁流不悟，往往欲附名集中，以为荣宠，可发千载一笑。

《唐诗快》：

此僧行径甚奇，诗却能一一写出。

《批韩诗》：

朱彝尊曰：亦是顺叙铺去，笔力自苍（首二句下）。何焯曰造句警奇（“环回”二句下）。四语是作诗之旨（“材调”四句下）。张鸿曰：写水之洄漩，奇景如绘（“环回”二句下）。

《尧峰文钞•草堂合刻诗序》：

自昔辟佛者，莫严于昌黎韩于。及读其《送况师》一篇，则有异焉。夫其人舍去父母、兄弟、妻子而从佛，既已叛吾周、孔之教矣；逮其为僧，则又围棋、六博、饮酒而食肉，以干谒招请为事，不更干佛之戒律耶？上之叛吾周、孔，次之干佛之戒律，虽甚工于诗，奚取焉？而昌黎不为之讳，反津津称道不己，何也？

《义门读书记》：

得毋太冗？“耕桑”顶“齐民”来，“朝署”顶“高士”来（“耕桑”二句下）。此段见不独有才调，且兼胆勇（“瞿塘”句至“冒涉”句）。岭外山川，惟天寒乃可经寻（“乘寒”句下）。

《初白庵诗评》：

有此一段，方见其才学，惜流入于异端也（“方将”二句下）。查晚晴曰：叙其生平嗜好技能，拉杂如火，重之以好奇好游，群公爱重，俱非以禅寂之流目之，而归之于才调可惜，敛道冠巾，与起处发论，同归于正。公之不稍假借，往往如此。

《唐宋诗醇》：

退之辟佛，却频作赠浮屠诗。前篇（按指《送惠师》）但叙其放浪山水，后篇则干谒饮博，无所不有。其所以称浮屠者，皆彼法之所戒。良以不拘彼法，乃始近于吾徒，且欲人其人而已，并未睱明先王之道以道之也。二僧游走诸方，行止亦略相似，而两作各开生面，绝不雷同，是其匠心布置处。

《韩昌黎诗集编年笺注》：

公抵排异端，攘斥佛老，不遗余力，而顾与缁黄来往，乱为作序赋诗，何也？岂徇王仲舒、柳宗元、归登辈之请，不得已耶？抑亦迁谪无聊，如所云“逃空虚者，闻人足音跫然而喜”，故与之周旋耶？然其所为诗文，皆不举浮屠、老子之说，而惟以人事言之。如澄观之有公才吏用也，张道士之有职气也，固国家可用之才，而惜其弃于无用矣。至如文畅喜文章，惠师爱山水，大颠颇聪明、识道理，则乐其近于人情。颖师善琴，高闲善书，廖师善知人，则举其闲于技艺。灵师为人纵逸，全非彼教所宜，然学于佛而不从其教，其心正有可转者，故往往欲收敛加冠巾，而无本遂弃浮屠，终为名士。则不峻绝之，乃所以开其自新之路也。若盈上人爱山无出期，则不可化矣。僧约、广宣，出家而犹扰扰，盖不足与言，而方且厌之矣。

《评注韩昌黎诗集》：

顺叙直写，最难气壮而势勇。读此首，方知妥帖工夫，纯从排嵙奡来。

《韩诗臆说》：

本旨发明在前（“朝署”句下）。此等句法，自韩、孟发之（“溪宴”句下）。