《鹤林玉露》：

昌黎《记梦》诗末句云：“我宁屈曲自世间，安能从汝巢神山？”朱文公定“宁”字作“能”字，谓：“神仙亦且护短凭愚，则与凡人意态不殊矣。我若能屈曲谄媚，自在世间可也，安能巢神山以从汝哉？正柳下惠‘枉道而事人，何必去父母之邦’之意。”只一字之差，意味天渊复别。

《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》：

鲁直云：只前句中“哦”字，便是所难。此乃为诗之法也（“壮非少者”二句下）。苏内翰尝曰：太白诗云：“遗我鸟迹书，读之了不闲。”太白尚气，乃自招不识字。不如退之倔强云：“我宁屈曲自世间，安能随汝巢神山？”又尝曰：退之有言“我宁屈曲自世间”云云，退之性气，虽出世间人亦不能容也。

《汇编唐诗十集》：

唐云：纪梦极真，造语亦奥，难此一段崛强气，便是论佛骨念头。

《唐诗归》：

钟云：“壮非少者”四字，极是述梦口语。骂世上冥悍好谀人入骨（“护短凭愚”句下）。

《唐诗观澜集》：

起句如画。“太白山高三百里，负雪崔嵬插花里，玉山前却不复来。”插入此三句，便不平直。用“前却”字奇。

《批韩诗》：

朱彝尊曰：自“我听其言”至“颜不欢”，叙得都有风致，好笔力。收局仍是辟仙意。汪琬曰：意当时有权贵不学，自诩能诗，欲得公之称誉者，故作此以托讽欤？

《诗比兴笺》：

刺权贵好阿谀恶鲠直也。或谓讥神仙者，仅见其表，未见其里。

《韩柳诗选》：

奇奥处似《参同契》诸书，叙法缥渺恍惚，极称梦境。气骨挺然，神仙亦无如之何也。具此品格，早已越神仙而上之。

《唐宋诗醇》：

只是寓言，勿真谓与鬼争义。

《昭昧詹言》：

古人文法之妙，一言以蔽之曰：语不接而意接，血脉贯续，词语高简。六经之文皆是也。俗人接则平顺騃蹇，不接则直是不通。韩公曰：“口前截断第二句。”太白云：“云台阁道连窈冥。”须于此会之。诗文第一笔力要强。姜坞先生评韩公《纪梦》诗曰：“以崚嶒健倔之笔叙状情事，亦诗家所未有。”愚谓：韩公笔力无非崚嶒健倔，学者姑即此一篇求之，如真有解悟，定自得力。此诗颇难解，不得其真诠，则引人入藞䕢假象。《梦游天姥吟留别》，因梦游推开，见世事皆成虚幻也，不如此则作诗之旨无归宿。“留别”意，只末后一点，韩《记梦》之本。无论议论之惝恍，句法之老，只看得断续章法，乃一大宗门。解此，自无平序顺接、令人易尽之病。“壮非少”下插四句，乃接。“一字难”下，又插一句，乃接。此杜公托势不常之法，体态不拘。

《艺舟双楫》：

古人论诗文得失之语，大约有三：有自得语，有率尔语，有僻谬语。……山谷谓退之《记梦》诗……只上句“哦”字便是所难，乃为诗之法。此僻谬语也。自得语非近有得者不与知，僻谬语信从者究属无多，唯率尔语间于可否，至易误人，

《艺概》：

太白诗多有羡于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：“安能从汝巢神山？”此固鄙夷不屑之意，然亦何必作寓言耶？

《韩诗臆说》：

只有结出本意。前言神仙处，都是寓言。