《泉翁大全集·序》：

吾师甘泉先生倡明斯学于时。四方学者各以其所●见先后编次，或自刻于其乡，以淑诸人。散漫不一，年久易亡。后有作者，其考弗究，不能不重贻无极之疑。垣奉上命，按兹岭南，与少汾冼子遍访同志，乃得十有九册，八十五卷，汇梓于朱明书院，谓之大全，以其全集诸子之所录也。而先生之学之全体，见于语默辞受、仕止久速之间者，亦在兹矣！亦在兹矣！夫道无多少，亦无小大，语默辞受，仕止久速，无先后，亦无彼此，而求之以其●也。何居？曰非以其道也，以言先生之学道者●●●●身也。非以其学也，以言观先生之者之以会●●●犹之天地然，观天者以春，观地者以冬，冬与春焉，尽之矣。然必合春、夏、秋、冬四时以为言者，见天地之全体，自元至贞，流行而不息也。观先生之用者，以语以受以仕以久，观先生之体者，以默以辞以止以速。四者观其一焉，尽之矣。然必合体用始终彼此以为言者，见先生之学之全体，自少至老，流行而不倚也。是故不观归鲁，则栖栖者佞矣；不观无言，则终日言者支矣；不观辞万钟，则后车数十乘者泰矣。归与不归、言与不言、辞与不辞，时也；一辞一受、一言一默、一归一出之间，阖辟交成者，中也。中即天理别名。自孔、孟、周、程、而后，知此懿者，鲜矣。先生崛起数千百载之后，痛斯道之失传，遂毅然以兴起为己任。虽其所得于白沙、阳明师友之间者，固有所自；至其潜心默会，洞见道体，以上接精一执中之传，则有非诸儒所及知者。故其学以理为至，以勿忘勿助，不著丝毫人力为功。止至善者，止此者也；格物者，格此者也；言行顺应者，言行乎此者也。至近而远，至博而约，即事而理存焉，即体而用在焉，体用而中见焉，即中而功夫不外是矣。是故观先生之问辩，与其欲无言欲无作文之类也，语语默默，全体之中焉见矣。观●●●从者数百，与其辞赙、辞有司之馈之类也，辞辞●●●。全体之中焉见矣。观先生之居樵，与其应召出，出而求归之类也，而其仕止久速，全体之中焉见矣。中无不在，观者或昧焉，故不得不集其全以示之。见其全焉，虽一言至道可也。若徒以文求之，斯末矣。先生所著，有古文小学、遵道录、白沙诗教、二礼经传测、春秋正传、古易经传测、学庸训测、圣学格物通，此则各为全书云。
皇明嘉靖十九年，季秋朔后二日，赐进士山东道监察御史，门人新安洪垣撰。

《泉翁大全文集·序》：

闻人子曰，书以纪言也，言以达意也。是故有德者必有言，德成则言不期文而自文矣。有刻甘泉先生文录于维扬者，间尝取而阅之，渊渊乎！至理之言也，道德显矣。而辑之者若漫而无纪也。有刻樵风于嘉禾者，沨沨乎！乐进之言也，情性顺矣，而辑之者若举而未备也。有刻两都风咏于吴门者，便便乎！时出之言也，感应通矣，而辑之者若偏而匪全也。今夫山，一卷石之多，及其广大，而宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，而后货财殖焉。先生之学，随处体认天理，片言单词，罔非斯道之发，固无俟于博求尽取。犹之为卷石勺水焉耳矣，学者窃睹一斑，未必不为坐井之见，固不可谓之非山与水，欲求见夫宝藏货财之兴殖，则眇焉无所于得。是故君子之志于闻道，每恨无以窥见其全，而陟崇涉深，若昧津麓。诠窃忧之，乃命郡博士高子简、乡进士沈子珠，博采精较，汇类编摹，去分部之烦，合诗文之粹，定为内外两编。会同统异，若网在纲；以帙叙年，如鱼在贯。先生身体力行之实，立言垂训之意，灿然明白。诠举而伏读之，乃知古今圣愚，本同一性，随处体认天理之外，真无余学。内编所载，说理为详，而子臣弟友之道无不尽；外编所载，纪事为悉，而鸟兽草木之类无不该。大之则有以尽天地之变化，小之则有以穷万物之幽微。远不御，近而正，以言乎天地之间，则备矣。登太山而小天下，观于海者难为水。集诗文之大成，阐德礼之精蕴，夫岂卷石勺水而已哉！读之余月，肉味俱忘，犹惧所传之不广也，仍命江都学火生增刻梓，寘诸新泉精舍，俾来学者咸得有所宗云。
时嘉靖十有五年，春正月上元辛未。