风流扫地难挽回，二老人物似苏梅。时从花底饮落雪，醉卧沙头双玉罍。平时交分心相许，晚岁相思各秦楚。孤山篱落固依然，纵有此花无此语。周郎别去当有期，归来不复如瓜时。天应知客颇有恨，花亦忆君尚未迟。我游东吴身是客，梦到江南与江北。安得马背如孤鸿，万里从君聊一息。只今春草还萋萋，会须急唤王孙归。

老火倏巳尽，金行殊未刚。弱枣渐可剥，七月犹骄阳。赤日不可向，白汗惊流浆。谁将穷谷冰，为我濡枯肠。况兹老病躯，息偃真在床。敲秋赖风玉，微飙袭衣裳。言念北征士，万里方拓疆。秋云静边日，光耀剑戟场。君今饱韬略，论事时抗章。诸公颇动色，有策云甚良。何当给锋车，结佩朝明光。一鼓收关河，再鼓擒戎王。兵戈既静洗，不复腥犬羊。万夫各解甲，四海均清凉。

雨细欲收还滴。满一庭秋色。阑干独倚，无人共说，这些愁寂。手把玉郎书迹。怎不教人忆。看看又是黄昏也，敛眉峰轻碧。

幅巾饱看西湖春，徐行当车不动尘。有时乘兴未遽反，武林无此寻春人。湖山如螺湖水白，几见青天月生魄。年年马上看吴娃，舞袖双裁越罗窄。长安贵人百不忧，胡为亦复多穷愁。出门载酒不可往，倚杖看雨如穷秋。万事不由人作计，我欲除愁唯一醉。此生已老复何求，五字但知公臭味。春风吹雨山泽晴，青山有约翁有情。故人官高少闲暇，可唤白鸥同此盟。

夜暗秦淮雨，灯昏越女祠。寒窗归梦短，秋枕客情知。凫雁初何定，鸡虫事亦卑。明朝江上去，重理钓鱼丝。

老翁年少白如玉，初学裹头双鬓绿。一心走觅梨与栗，两脚登山健如鹿。中年脚力惊早衰，腾踔安得如儿时。挟弓持满走避贼，尚与箭锋争疾迟。如今老矣那忍说，七十上身头似雪。年来脚力何所似，钝如罢牛跛如鳖。先生强欲相扶持，赠我江心桃竹枝。竹夫人痴不解语，木上座肯行相随。况乃柴焰如削铁，四十九层排玉节。天公与我山作堂，木落霜空秋九月。与君共看南山云，安可一日无此君。

我观诸佛子，皆以妄自冥。不知有无想，一切俱是妄。认有以为实，夫岂识无有。如人具诸欲，耳目与鼻舌。百体俱动作，动作皆有相。耳欲以听声，有耳言可闻。弦匏与笙箫，皆具诸宫羽。虽然始一奏，有耳悉皆闻。众生于是时，知声不知耳。众音始一阕，寂静无有声。倾耳而听之，无一可闻者。众生于是时，知耳不知声。至于目视色，亦复如耳根。知色为有形，乃以色为有。宁知本无色，何况于目睫。乃至鼻闻臭，口舌所啖食。百体诸毛发，意有所为者。行步与坐卧，喘息及呼吸。方其有为时，无一不为有。诸为悉皆空，了无有一存。心惟昨所为，恍惚如梦事。我昔礼菩萨，是为真见者。譬如闻众声，认声为有响。比其不及礼，菩萨那得见。譬如众声灭，初不闻余音。始缘以妄情，乃复有见否。亦如今所梦，见否理不殊。大士笑不言，吾亦无所说。有如舍利佛，默默对天女。稽首作偈言，犹以言为痛。云何两无言，而入不二门。我与诸佛子，究竟得成道。

声音语言形体绝，何以称为光世音。声音语言生灭法，何以又称寂静音。凡有声音语言法，是耳所触非眼境。而此菩萨名观音，是以眼观声音相。声音若能到眼处，则耳能见诸色法。若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融。以无执故则有光，虽有千臂如两手。以无分别故寂灭，虽有千手如一身。既无分别亦无执，虽有千眼两目同。故称光音寂静音，及观世音三种异。稽首对现妙色身，遍一切处如虚空。妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚。一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮。借于画工百巧技，如暗室眼以灯见。了知此画非工有，谓灯能见其可哉。我无此像乃能赞，如眼见物不自见。自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可。愿持此大解脱门，施众生作无所畏。世世但无碍辩才，称赞观世音功德。

菩萨游戏于神通，六道四生咸可入。为欲化导诸有情，故于异类而出现。谛观此雀甚微渺，每食一粒栖一枝。卑飞不出蓬蒿间，远举安知鸿鹄志。而能坐脱与立亡，依彼金容及香火。屹然而化不震动，如以木石镌刻成。非诸菩萨威神力，孰能现此希奇事。我观三界诸众生，惟人实具大智慧。妄想颠倒造诸业，失身沦入横生中。重为毛群轻羽族，破碎一切诸蠕动。虽云妙觉不销亡，无那沉迷益玄远。菩萨慈悲哀悯故，化身与彼为导师。缘终寂灭显示人，使知佛性无有二。佛子若有瞻礼者，愿言悉发敬信心。勇猛精进趣菩萨，皆具如是菩萨行。

伟哉广大寂灭心，譬如虚空不分别。拟心求净即染污，况复比伦诸佛土。又如梦中所见物，所见虽有不可取。如是通达无有疑，净心心义炳然现。是义现矣难测量，超诸色相离言说。过去未来现在世，佛及菩萨与声闻。一切含识有情类，平等于义如实了。善哉奇特过量人，只以此阁演是义。演已便息随所缘，亦与梦中无差别。我以父母所生口，说此无上妙伽陀。庄严广大寂灭心，为诸来者作饶益。

观以耳观，听以眼听。道不虚行，谷不虚应。施无畏之力，灭烦恼之病。与诸佛同一慈心，与群生共一悲命。若非菩萨超越世出，世间焉能获二殊胜。

世间种种音声相，众以耳听非目睹。唯此大士眼能观，瞑目谛观为佛事。于眼境界无所取，耳鼻舌身意亦然。善哉心洞十方空，六根互显如是义。眼色耳声鼻嗅香，身触意思无差别。当以此观如是观，取此为实成妄想。若离妄想取实法，展转惑乱失本心。本心既失随颠倒，不见大士妙色身。无眼耳鼻舌身意，互显这义亦寂灭。亦无在土妙色身，亦无种种音声相。佛子能作如是观，永离世间生死苦。