谢自然诗

◎ 〔唐〕韩愈

古风

题注：果州谢真人上升在金泉山，贞元十年十一月十二日白昼轻举，郡守李坚以闻，有诏褒谕。

果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。

轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。

凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。

如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。

檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。

须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。

里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。

入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。

余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。

逶迤不复振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。

秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。

木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。

人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。

往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文。

人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。

下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。

噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。

评析

《韵语阳秋》：
白日升天之说，上古无有也。老子为道家之祖，未尝言飞升。后之学道者，稍知清虚寡欲，则好事者必以白日上升归之，见于仙记者，抑何多耶？……韩退之集载《谢自然诗》曰：“须臾自轻举，飘若风中烟。”人多以为上升，而不知自然为魅所着也。故其末云：“噫乎彼寒女，永托异物群。”
《黄氏日钞》：
《谢自然诗》，指其轻举之事，为幽明杂乱，人鬼相残，不知人生常理而弃其身。卓哉，正大之见乎！
《批韩诗》：
何焯曰：四语为后半篇议论伏案（“慌惚”句下）。描写似太史公《封禅书》（“来自”句下）。切寒女（“寒衣”二句下）。朱彝尊曰：率尔漫写，不见作手。
《义门读书记》：
阮公《咏怀》云：“王子十五年，游衍伊洛滨。朱颜茂春华、辨慧怀清真。焉见浮邱公，举手谢时人。轻荡易恍惚，飘飖弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。”退之此篇，盖从之出。安溪先生云：“世固有仙道，自韩子言之，则皆鬼魅所为也，信乎？”曰：其入于鬼魅者多矣，故首曰：“凝心感魑魅。”后曰：“木石生怪变，狐狸骋妖患。”而中叙其升举之候，风寒幽晦，则非休徽可知。然韩子本意，虽视仙道犹鬼道也。故曰：“莫能尽性命，安得更长延？”其《记梦》云：“安能从汝巢神山？”则直谓世无仙道，但窟宅岩崖，群彼异物耳！韩子之距邪也严，故于仙佛皆以乌兽号之。若朱子《感兴》二诗，则探其本原之论也。
《读书记疑》：
谢自然，贞元十年十一月十二日辰时白昼上升，见于郡守李坚之奏，又赐诏褒谕，其事自非诬。昌黎诗云：“皆云神仙事，灼灼信可传。”盖纪其实也。是时举世莫不崇信，而公独谓：“木石生怪变，狐狸骋妖患”，而有“孤魂抱深冤”、“永托异物群”之叹，其卓识不惑如此，与《论佛骨表》同，世之人未有表而出之者也。余尝见王凤洲所撰《昙阳子传》，正所谓木石怪变、狐狸妖患者，而乃为之张大其事以传。其视昌黎公，当愧死无地矣。
《昌黎先生诗集注》：
公排斥佛老，是生平得力处。此篇全以议论作诗，词严义正，明目张胆，《原道》、《佛骨表》之亚也。
《唐宋诗醇》：
前叙后断，排斥不遗余力，人诧其白日飞升，吾独为孤魂冤痛，警世至深切矣。“凝心感魑魅”一语，包括半部《愣严》。
《读韩记疑》：
按谢自然事，当日俱奉为神仙，公谓此特为妖魅所惑。末言人生常理，不但议论宏伟，其一片至诚侧怛之心，尤足令人感悚。
《昌黎诗增注证讹》：
公五言古诗如“在纺织耕耘”及“乃一龙一猪”、“夫平生好乐”等句，其句脉皆上一下四，亦古人所未有，直从《三百篇》来（“在纺”句下）。
《韩诗臆说》：
二语说理极高妙，然是文体，非诗体也（“莫能”二句下）。韩集中惟此及《丰陵行》等篇，皆涉叙论直致，乃有韵之文也，可置不读。篇末直与《原道》中一样说话，在诗体中为落言诠矣。