《毛诗注疏》：

《有杕之杜》，刺晋武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。○宗族，本亦作“宗矣”。 [疏]“《有杕之杜》二章，章六句”至“辅焉”。○正义曰：言寡特者，言武公专任己身，不与贤人图事，孤寡特立也。兼其宗族者，昭侯以下为君于晋国者，是武公之宗族，武公兼有之也。武公初兼宗国，宜须求贤，而不求贤者，故刺之。经二章，皆责君不求贤人之事也。 有杕之杜，生于道左。兴也。道左之阳，人所宜休息也。笺云：道左，道东也。日之热恒在日中之后，道东之杜，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生，阴寡也。兴者，喻武公初兼其宗族，不求贤者与之在位，君子不归，似乎特生之杜然。○阴，于鸩反，又如字，本亦作“荫”，同。彼君子兮，噬肯适我？噬，逮也。笺云：肯，可。适，之也。彼君子之人，至于此国，皆可求之我君所。君子之人，义之与比。其不来者，君不求之。○噬，市世反，《韩诗》作“逝”。逝，及也。比，毗志反。中心好之，曷饮食之？笺云：曷，何也。言中心诚好之，何但饮食之，当尽礼极欢以待之。○好，呼报反，下同。饮，于鸩反，下文同。食音嗣，下同。 [疏]“有杕”至“食之”。○正义曰：言有杕然特生之杜，生于道路之左，人所宜休息。今日所以人不休息者，由其孤特独生，阴凉寡薄故也。以兴武公一国之君，人所宜往仕。今日所以人不往仕者，由其孤特，为君不求贤者故也。因教武公求贤之法：彼君子之人兮，但能来逮于我国者，皆可使之适我君之所，何则？君子之人，义之与比，故求则得之。今不求者，由君之不求之耳。君欲求之，当如之何？君当中心诚实好之，何但饮食而已，当尽礼极欢以待之，则贤者自至矣。○笺“道左”至“杜然”。○正义曰：《王制》云：道路，男子由右，妇人由左。言左右，据南乡西乡为正。在阴为右，在阳为左，故传言道左之阳。笺以为，道东也，物积而后始极，既极而后方衰。从旦积暖，故日中之后乃极热。从昏积凉，故半夜之后始极寒。计一岁之日，分乃为阴阳，当以仲冬极寒，仲夏极暑，而六月始大暑，季冬乃大寒，亦此意。○传“噬，逮”。○正义曰：《释言》文。逮又别训为至，故笺云“君子之人，至于此国”，训此逮为至也。○笺“肯，可。适，之”。○正义曰：“肯，可”，《释言》文。《释诂》云：“之、适，往也”，故适得为之。 有杕之杜，生于道周。周，曲也。○周，《韩诗》作“右”。 [疏]传“周，曲”。○正义曰：言道周绕之，故为曲也。 彼君子兮，噬肯来游？游，观也。○观，古乱反。中心好之，曷饮食之？ 《有杕之杜》二章，章六句。

《诗经通论》：

有杕之杜 有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？本韵。中心好之，[评]真情。曷饮食本韵。之？兴也。下同。有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？本韵。中心好之，曷饮食之？ 集传谓「此人好贤而不足以致之」，是。
首二句是兴，不必作比解。
贤者初不望人饮食，而好贤之人则惟思以饮食申其殷勤之意。缁衣「改衣、授餐」亦然。此真善体人情以为言也。
【有杕之杜二章，章六句。】